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       “从旗杆院说起”，这是著名山药蛋派作家赵树理写的长篇小说《三里湾》里的内容，讲述了1952年9月一个月里发生在三里湾这个老解放区里围绕着扩社、开渠两件事而展开的合作化运动。

        不妨咱也从旗杆院说起，古代立旗杆是身份与威严的象征，只有举人以上才有立旗杆的资格。这里的旗杆并不挂旗，只是在门前立两个高杆，用石墩固定。窦庄旗杆院的旗杆早已不存在了，固定旗杆的石墩尚在。

旗杆院门

       旗杆院门楼上刻有精美的砖雕，上还可有“笃实辉光”四个大字。进门有砖雕影壁，六边蜂巢形墙面，四周砖雕祥云异兽、人物、马骑、花草之类。

窦庄始建于公元前969年，位于沁水县嘉丰镇窦庄村。窦庄城墙高三丈（合10米），墙厚五尺（1.67米），周长1008步（折1680米）。墙头筑有城垛、炮台、瞭望口等。四角高筑五层雕楼。八面设窗，使楼外山水尽收眼底，如有来犯之敌，数十里外皆无所遁形。城外绕墙设置藏兵洞，每洞可容五人藏身。堡内整体布局呈“卍”字形，分东、西、南、北四条街和四条小巷，在街、巷与城墙交接处设城门楼，东、西、南、北四大四小共建有八座城门楼，加上祖居尚书府所修小城——“瓮城”，共九门，故有九关，合称九门九关。　　

       窦庄村位于晋东南沁水河畔，是我们此次骑行的第五站。 出行前曾做了点功课，对窦庄村史有了大致的了解，对窦氏家族的起源及张氏家族的兴起，感到震惊！

        窦氏世代为国戚名门，以文治国，以武安邦，威加海内。据《中国历代名人大辞典》记载，窦氏男公侯47人，女皇后5人。宋哲宗朝，窦氏先祖因天下战乱不断，皇后肃穆夫人的父亲左屯卫大将军窦璘为保家族平安，在蜿蜒秀美的沁水河畔窦氏祖坟的东侧圈地造宅。

        窦璘兄弟四人在此以八卦平面布局，老大北，老二西，老三东，老四南各自建府，中间一片空地为公产，怕挡住窦氏祖茔的气脉，不允许

        一大早姚哥就到宾馆接我们出去玩，当听到我了解地窨院的情况时，马上决定带我们去实地考察。经过半个小时的高速路行驶，我们来到了平陆县的横涧村，姚哥带我们来到路边的一个斜坡前，他指着那斜坡说这里就是地窨式民居的入口。下到坡底发现房门上锁，无法进入，姚哥又带我们向另一户人家走去。

       走了不远，一座四方院子就出现在我们的面前，姚哥带我们找到入口，从一斜坡下去，看到这家院门敞开着，姚哥喊了几声“老乡，我们来看看你家的院子！”一连问几声都无应答，我们便走进院子想看个究竟。进了地窨院，感觉进入了清凉世界，外边的热浪一下被地底下升起的地气所包围，顿感凉爽宜人，好舒服，即使在院内也没有外边那种

　对中国画而言，程式性是一个不言而喻的事实。中国的画史，是一部程式演进的历史，每一个新程式的出现，都是美术史上的一次改朝换代。而作为画家的傅山，就像他生前拒绝博学鸿词、不向康熙叩头、死后不以内阁中书下葬、而以朱衣黄冠入殓一样，始终一意孤行，不作程式的“顺民”。

   　 画家汪伊虹曾在一篇文章中表达了这样的意思：当你努力突破成法的时候，会发现自己作品变得不太美、不太像中国画了，然后，你努力去修正，让它美一些、更像中国画一些，这时，你又找不到自己了。这个悖论反映了相当一部分中国画家面对程式性时候的尴尬和窘迫。然而，这又是无法回避的，只要你画的是中国画。

    　中国画的程式性是不言而喻的事实，它所造成的直接后果是：形式可以不看内容的“脸色”。在程式性创作法则之下，作为表现形式的笔墨，取得了相对独立地位，它本

　清初画坛，傅山画名不让“四僧”，何以传世作品极少？“心不在焉”是其一，笔不轻落是其二，人不敢藏是其三。终其一生，傅山未曾放下过画笔，也从未轻易拿起过画笔，除非为了志同道合者，为了心中的故国之思……

    　清初画史，有四僧一道之说，“四僧”名震江南，一道，即朱衣道士傅山。

    　傅山传世的画作很少，且流传不广，上世纪60年代，国内先后出版了《傅山书画选》和《傅山画集》，前者收入画作25幅，后者也只有30幅。作为清初雄镇北方的一代大家，作品被誉为“神品”（秦祖永《桐阴画论》）、“逸品”（王世祯《池北偶谈》），何以传世之作竟如此寥寥？

    　其一，傅山平生抱负，原本不在学问艺事，即学问艺事一途，亦涉猎极广，没有也不可能在丹青翰墨上投入全部或大部分精力，产量不大，自是必然。